[明藥性之理]
知君臣佐使選料遵三品七方周天之度
辨寒熱溫涼炮制應四時(shí)八節陰陽(yáng)之機
[詮釋]
《神農本草經(jīng)》載藥365種，分上、中、下三品，三品合三百六十五種藥，法三百六十五度，正好為一周天。其中上藥(120種)為君，主養命以應天，多服、久服不傷人。為臣，主養性以應人，、有毒，斟酌其宜。下藥(125種)為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。
按方劑組成分類(lèi)，即：大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、，稱(chēng)為七方。
我國古代醫學(xué)家，在長(cháng)期實(shí)踐的基礎上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運用于醫學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現象，病理變化，指導著(zhù)臨床的診斷，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著(zhù)為深刻的影響。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以說(shuō)明人體的組織結構、生理功能及病理變化，用于指導的診斷。
五行是指構成客觀(guān)世界的五類(lèi)基本物質(zhì),即木、火、土、金、水。行，是運行的意思。中醫采用“取類(lèi)比象”的方法，按照事物不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，把人體的臟腑組織、生理病理現象分別歸屬于木、火、土、金、水“五行”這中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理、病理的復雜聯(lián)系以及人體與外界環(huán)境之間的關(guān)系。
四氣：是指在長(cháng)期實(shí)踐中觀(guān)察總結出來(lái)的寒、熱、溫、涼四種不同的藥性。
四時(shí)：春、夏、秋、冬。
八節：冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。味不同，作用就不同。
歸經(jīng)：是指的選擇性作用，也是的用藥規律。臨床用藥時(shí)，首先要審清病變所在的臟腑經(jīng)絡(luò )，然后再選用相應的進(jìn)行。
升降浮沉：是在作用中的趨向。升浮，主向上向外;沉降的，主向下向內。
配伍：是指根據病情的需要和性能，有選擇地把兩種以上的配合在一起應用。配伍的恰當與否，直接影響。
[意指]
御生堂人要知藥性、精藥理。辯君臣佐使，熟知“君、臣、佐、使”配伍的宜忌;明溫涼寒熱，和的“七情和合”，遵從相生相克的規律，根據藥性不同和四季變化，采集依據五味、四氣、有毒、八節等，方能炮制出珍品，造福蒼生，全心濟民。
[精炮制之法]
恪守秘法精雕細琢濟世珍品
博采百家真諦深研苦究炮制妙法
[詮釋]
炮制古稱(chēng)“炮炙”系指用火加工處理的方法?！墩f(shuō)文》載：“炮，毛炙肉也?！倍巫ⅲ骸懊巳?，謂不去毛炙之也?！焙髞?lái)逐步產(chǎn)生了如酒制提升，姜制溫散，入走，用醋止痛，制潤枯生血，蜜制益元。炒資其谷氣，蒸熟取其味厚，炒黑人血，煅淬使其脆、純潔，黑豆湯、甘草水浸，去瓤者免，抽心者除煩等炮制理論和方法。
來(lái)源于自然界的植物、動(dòng)物、礦物，它們或質(zhì)地堅硬、粗大，或含有雜質(zhì)、泥砂，或含有毒性成分等，所以都要經(jīng)過(guò)加工炮制后才能起到毒性、改緩藥性、增強藥效或便于制劑保存。
濟世珍品：祛弊取經(jīng)，博采百家之長(cháng)，精煉濟世之丸、散、膏、丹等。
炮制妙法：而且根據不同的藥理，擇采不同的合適炮制方法。
[意指]
御生堂人炮制藥品要嚴格遵守宮廷標準，工藝獨特，制作嚴謹，精雕細琢，一絲不茍，精益求精;御生堂不僅僅依靠祖上傳下的，還能從民間不斷的博采眾長(cháng)、推陳出新，研制出回春妙方治病救人。
[修仁德之心]
惡見(jiàn)利忘義戒好高騖遠
求腳踏實(shí)地積點(diǎn)滴之功
[詮釋]
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。
醫人不得恃己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。孫思邈
“仁者愛(ài)人”，作為醫生和醫藥工作者，對病人有愛(ài)心，這是天職，故曰“仁心”。人生在世，對祖國要忠，對長(cháng)輩要孝，對友人要義，對百姓要仁，為人要有道德，此是百善。存仁德之心者，方可治病救人，厚澤生靈。
中醫另一格言：“在抱”，就是說(shuō)把病人的病痛看作是自己的病痛，必然處處全心全意為病人著(zhù)想。
“上工治未病”這是中醫藥的一個(gè)重要指導思想，已病早治，其業(yè)防大于治,重在治末病和防病。中醫學(xué)，有幾千年的積淀，內容十分豐富。要靠中醫的理論去教育和拯救那些縱欲無(wú)度及被生活和事業(yè)所累的亞健康者。
仁：首義為“生”：生生不息，清代戴震說(shuō)“氣化流行，生生不息，仁也”
次義為愛(ài)：仁者愛(ài)人，《論語(yǔ)顏淵》：樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。
三義為理："仁者，愛(ài)之理，心之德也"(朱熹《論語(yǔ)》)
四義為全："仁者，全體;四者(義禮智信)四支。仁，本也。義，宜也。禮，別也。智，知也。信，實(shí)也。"(二程《遺書(shū)》)
五義為公：人能至公，便是仁。(程頤《程氏外書(shū)》)
六義為一："仁者以天地萬(wàn)物為一體。"(《遺書(shū)》卷二)一，就是指的萬(wàn)物一體。
七義為通：由生、由愛(ài)、由理、由公、由全、由一可達到通的境界--天地萬(wàn)物便彼此無(wú)隔而相通。
生乃萬(wàn)物存在之根據和始點(diǎn)，永恒而普遍。愛(ài)乃生命守護神，終趨同一之基礎。唯公及仁愛(ài)，萬(wàn)物方得同一，然后無(wú)隔相通，天下終達和諧、美滿(mǎn)。
“德”：循道而為、廣積善行，
“見(jiàn)利思義”方能“以德服人”。德就是“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)堯曰》)。
“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”(《易傳乾卦象傳》)，君子應當效法自然，剛健有為，無(wú)私無(wú)畏，自立圖強。君子應當以寬厚之德兼容并包萬(wàn)物，修養達到寬廣深厚的高度，才能有博大的胸襟，才能有遠大的志向、高尚的理想，才能博采眾長(cháng)、創(chuàng )新進(jìn)取，才能百折不撓、奮發(fā)圖強，不斷取得進(jìn)步和發(fā)展。
[意指]
御生堂人要存七仁厚德之心;要仁德濟世，止于至善，要持有“五種心性”，即孝順心、感恩心、善良心、寬容心、責任心;篤行：大德致融、大融致和、大和致盛。腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴的小事做起，反對見(jiàn)利忘義，切戒好高騖遠。
